Tempelritter: Ihr wahres Leben durch historische Rekonstruktion verstehen
Wer waren die Templer wirklich? Wie haben sie gelebt? Wie sah ihre Ausrüstung aus? Und was bleibt hinter den Legenden von Schätzen, Esoterik oder Geheimgesellschaften? Jean-Marc Grangé, Präsident von Fantassins de France, bietet uns einen anderen Ansatz an: historische Quellen mit der Praxis der historischen Nachstellung zu konfrontieren.
Die Templer gehören zu jenen mittelalterlichen Figuren, deren Bild manchmal Vorrang vor der Geschichte zu haben scheint.
Ritter in weißen, roten Kreuzen, Schlachten im Orient, verlorene Schätze, Geheimgesellschaften, der Gral.. Im Laufe der Jahrhunderte hat der -Orden des Tempels Darstellungen angesammelt, von denen einige weit entfernt von dem sind, was die Quellen tatsächlich feststellen.
für Jean-Marc Grangé, Präsident des Fantassins de France Assoziation, ein Zeitalter zu verstehen erfordert genau über dieses statische Bild hinauszugehen.
Sein Ansatz basiert auf einer einfachen Idee: Studieren, Quellen vergleichen, wann immer möglich experimentieren und dann der Öffentlichkeit vermitteln, was die Praxis tatsächlich offenbart.
"Immer mehr lernen, besser verstehen, besser experimentieren und besser nachspielen, um besser zu übertragen."
Für ihn ist die Nachstellung also nicht nur ein Spektakel, sondern auch eine Möglichkeit, bestimmte historische Interpretationen mit materiellen Realitäten zu konfrontieren.
Von den Katharern bis zu den Kreuzzügen, dann zu den Templern
Jean-Marc Grangés Interesse am Orden des Tempels begann nicht direkt mit den Templern.
Er erzählt, dass er vor mehr als dreißig Jahren während eines Aufenthalts in Carcassonne ein Museum besucht hat, das der Inquisition gewidmet ist. Da sein Vater aus den Pyrenäen stammte, kannte er bereits mehrere Stätten, die mit den Katharern in Verbindung gebracht wurden, aber dieser Besuch ließ ihn den Albigenser Kreuzzug und die Zeit, in der er stattfand, viel tiefer verstehen.y.
Von einer Suche zur anderen führte ihn das Thema allmählich zu den Kreuzzügen und dann zum Orden des Tempels.
Ein Reenactor-Freund forderte ihn dann mit einem neuen Ziel heraus: , um einen Templer nachzustellen.
Aber für Jean-Marc reicht es nicht, einfach ein Outfit anzuziehen.
Man muss den Kontext, die Gesten, die Ausrüstung, die physischen Zwänge und vor allem die Mentalität der Ära verstehen.
Das Üben von Rüstungskämpfen, das Tragen von Kettengeflechten oder der Umgang mit Waffen erlaubt es ihm, seiner Ansicht nach bestimmte Realitäten, die in alten Texten und Darstellungen beschrieben werden, in einem anderen Licht zu sehen.
Historische Rekonstruktion als Ergänzung der Forschung
Jean-Marc vergleicht Geschichte leicht mit einem riesigen Puzzle, bei dem einige Teile noch fehlen.
Jede Antwort kann zu einer neuen Frage führen.
In diesem Zusammenhang wird die Reenactment zu einem komplementären Werkzeug: Wenn eine Hypothese getestet werden kann, versucht er zu bestimmen, ob sie funktioniert, wie sie funktioniert und, wenn sie nicht funktioniert, warum .
Die Praxis ersetzt offensichtlich nicht die historischen Quellen, sondern dient in seinem Ansatz dazu, bestimmte Interpretationen mit ihren konkreten Zwängen zu konfrontieren.
Jean-Marc besteht auch auf der Notwendigkeit, Quellen zu verwechseln, auch wenn sie widersprüchlich sind, um zu vermeiden, in einer einzigen Interpretation gefangen zu sein.
„Um eine Periode der Geschichte zu verstehen, ist es absolut notwendig, mit der Mentalität der Zeit zu denken.
Das ist einer der wesentlichen Grundsätze seines Ansatzes.
Ein Templer war in erster Linie ein Ordensbruder
Eines der häufigsten Missverständnisse ist es, die Templer zu einer Armee von Rittern zu reduzieren.
Jean-Marc besteht im Gegenteil auf der religiösen Dimension ihres Engagements.
Die Ritter, die dem Orden beitraten, durchliefen eine Probezeit, bevor sie ihre Ordensgelübde ablegten. Sie waren also nicht bloß Krieger unter religiöser Autorität, sondern Mitglieder eines militärischen Mönchsordens.
Diese Männer waren nicht nur Kämpfer, die ein Kreuz auf ihre Kleidung genommen hatten, sondern ihre Existenz war auch durch das Gemeinschaftsleben, Disziplin, religiöse Verpflichtungen und Gebet strukturiert.
Der Kontext des 12. und 13. Jahrhunderts war tief durch die Frage der Erlösung der Seele, der Verteidigung der Christenheit und der Verteidigung des Heiligen Landes geprägt.
In diesem Zusammenhang ermöglichte der Beitritt zu einer militärischen religiösen Ordnung die Vereinigung von spirituellem Engagement und einer kriegerischen Berufung. Diese religiöse Dimension erklärt auch, warum Formeln wie Non Nobis Domine heute so eng mit der Erinnerung an den Templerorden verbunden sind.
"Mönchsoldat" oder "Mönchskrieger"?
Der Ausdruck „Mönchssoldaten ist heute allgegenwärtig, wenn er sich auf die Templer bezieht.
Jean-Marc hält es jedoch für unvollkommen.
Er weist darauf hin, dass ein Soldat im engeren Sinne des Wortes ein Mann ist, der Lohn erhält. Doch die Templer nahmen ein Armutsgelübde ab und besaßen ihre Ausrüstung nicht persönlich: Was sie brauchten, wurde ihnen vom Orden zur Verfügung gestellt.
Er verwendet daher bevorzugt den Ausdruck "monk-warrior" .
Diese Verbindung zwischen religiösem Leben und kriegerischer Aktivität mag bereits im 12. Jahrhundert paradox erschienen sein. Um dieses neue Ritterverständnis zu verstehen, empfiehlt Jean-Marc insbesondere, auf Bernard von Clairvaux’ De Laude novae milie zurückzukommen.
Er erinnert uns auch daran, dass man den Orden nicht auf seine kämpfenden Ritter reduzieren sollte.
Um sie herum existierte eine ganze Organisation, die es der Institution ermöglichte zu funktionieren. Jean-Marc glaubt auch, dass einige moderne Nachstellungen dazu neigen, Ritter in Weiß zu überrepräsentieren, was eine unausgewogene Sicht auf die Realität des Ordens bietet.
Tempelritter und „Assassinen“: Woher kommt die Verwechslung?
Bei historischen Veranstaltungen fragen Besucher Jean-Marc gelegentlich, ob die Tempelritter „Assassinen“ gewesen seien.
Diese Verwechslung führt er vor allem auf die Populärkultur, auf Filme und auf Legenden zurück, die das historische Wissen in der öffentlichen Vorstellung zunehmend überlagern.
Die gezielte Verzerrung des Bildes der Tempelritter ist allerdings kein ausschließlich modernes Phänomen: Schon König Philipp IV. von Frankreich setzte politische Propaganda ein, um den Orden zu schwächen und in Misskredit zu bringen.
Jean-Marc zieht es vor, zu den Fakten und Quellen zurückzukehren. Die Regel des Templerordens ist für ihn besonders wichtig, um dessen Organisation, Disziplin und geistige Grundlagen zu verstehen.
Ein „Tempelhaus“ und keine Komturei
Wenn vom Alltag der Tempelritter die Rede ist, wird häufig der Begriff „Komturei“ verwendet. Jean-Marc weist jedoch auf eine begriffliche Unterscheidung hin.
Für eine Niederlassung der Templer bevorzugt er den Ausdruck „Tempelhaus“. Den Begriff Komturei verwendet er hingegen für Niederlassungen des Hospitaliterordens.
Die Verwechslung erklärt er unter anderem damit, dass nach der Auflösung des Templerordens ein großer Teil seiner Güter an die Johanniter überging.
Das Ende des Ordens hängt eng mit seinem letzten Großmeister Jacques de Molay zusammen, der nach dem Prozess gegen den Orden 1314 hingerichtet wurde.
Ein Tagesablauf, der vor allem vom Gebet bestimmt war
Für Jean-Marc ist entscheidend, dass ein Bruder des Tempels vor allem ein Mönch war.
Seiner Auslegung der Ordensregel zufolge wurde der Tag zunächst durch feste Gebetszeiten gegliedert:
- Gegen Mitternacht: Vigilien
- Gegen 2 Uhr: Matutin
- Gegen 4 Uhr: Laudes
- Gegen 6 Uhr: Prim
- Gegen 9 Uhr: Terz
- Gegen 12 Uhr: Sext
- Gegen 15 Uhr: Non
- Gegen 18 Uhr: Vesper
- Gegen 21 Uhr: Komplet
Jean-Marc erwähnt außerdem die Morgenmesse und die Aufgaben, denen die Brüder zwischen den Gottesdiensten nachgingen.
Arbeit, Reparaturen, Pflege von Waffen und Ausrüstung, Wohltätigkeit, Training und die Versorgung der Pferde gehörten zum Alltag. Ein Ritter musste sich täglich um sein Kriegspferd kümmern.
Im Osten kamen Wachdienste, Patrouillen, Begleitschutz und die Sicherung von Festungen hinzu.
Die Mahlzeiten wurden schweigend eingenommen, während ein Bruder religiöse Texte vorlas.
Dieser Ablauf zeigt, wie verkürzt das Bild eines Tempelritters ist, der angeblich ständig kämpfte.
Was praktische Rekonstruktion verständlich macht
Warum historische Rekonstruktion betreiben, wenn Bücher und Archive bereits existieren? Für Jean-Marc lautet die Antwort: die praktische Wirklichkeit.
Wer eine Handlung selbst ausführt, kann akademisches Wissen mit ihren körperlichen und materiellen Folgen abgleichen.
Ein Kettenhemd zu tragen, sich mit Ausrüstung fortzubewegen, zu kämpfen, eine Waffe zu führen oder bestimmte Bedingungen nachzustellen, verändert zwangsläufig die Sicht auf historische Quellen.
Solche Experimente beweisen nicht automatisch eine historische Wahrheit. Sie können jedoch neue Fragen aufwerfen und Deutungen widerlegen, die sich in der Praxis als unhaltbar erweisen.
Jean-Marc betont, dass sich das Wissen über den Orden durch historische Forschung und die Untersuchung bislang unzureichend erschlossener Dokumente weiterentwickelt.
Als Beispiel nennt er das Pergament von Chinon, das 2002 in den vatikanischen Archiven wiederentdeckt und einige Jahre nach seiner Untersuchung veröffentlicht wurde.
Wie sah ein Templer wirklich aus?
Die Populärkultur hat das Bild der Templer weitgehend standardisiert.
Ein Ritter in Weiß, ein riesiges rotes Kreuz, ein Kapuzenmantel, manchmal Schmuck oder reich verzierte Ausrüstung.
Jean-Marc identifiziert mehrere präzise Fehler in diesen modernen Darstellungen.
Erstens erinnert er uns daran, dass in der Zeit des Ordens des Tempels, volle Plattenrüstung, wie wir oft mit dem mittelalterlichen Ritter assoziieren, noch nicht existierte.
Verteidigungsausrüstung war stark auf Kettenpost angewiesen. Er beschreibt einen Hauberk, der eine Haube und einen Handschutz enthalten könnte, wobei bestimmte Elemente erst im 13. Jahrhundert allmählich unabhängig wurden.
Die Waffen und die Schutzausrüstung eines Templers unterschieden sich nicht völlig von denen, die von anderen Kämpfern des gleichen Status und der gleichen Ära verwendet wurden.
Was die Brüder des Ordens auszeichnete, waren die Hauskleidung, bestimmte Elemente, die über militärischer Ausrüstung getragen wurden, und die von der Regel auferlegte sartoriale Disziplin.
Jean-Marc weist außerdem darauf hin, dass der Papst das Tragen des roten Kreuzes auf der Kleidung der Tempelritter erst 1147 gestattete. Es gehörte somit nicht von Anfang an zu ihrer Kleidung. Mehr darüber erfahren Sie in unserem Artikel zum Tatzenkreuz und seiner Verbindung mit den Tempelrittern.
Schlichtheit statt Prunk
Jean-Marc besteht stark auf einem Element, das in modernen Darstellungen oft vergessen wird: die Templer waren religiöse Männer, und Nüchternheit war Teil ihrer Lebensweise.
Schmuck, Zierketten, verzierte Broschen, reich geschmückte Schwertgürtel oder mit Edelsteinen verkrustete Waffen scheinen ihm unvereinbar mit dem Geist der Regel, die er neu zu schaffen sucht.
Er weist auch darauf hin, dass das rote Kreuz nicht von den Ursprüngen des Ordens getragen wurde: Sein Tragen wurde Mitte des 12. Jahrhunderts genehmigt, lange nachdem der Tempel bereits seit mehreren Jahrzehnten existiert hatte.
Unter anderen Fehlern, die häufig bei der Nachstellung oder populären Bildern auftreten, zitiert Jean-Marc Kapuzenmäntel, bestimmte anachronistische Schuhe oder die unverhältnismäßig große rote Kreuze angebracht tKleidung.
Um die Geschichte dieses Emblems besser zu verstehen und den mittelalterlichen Gebrauch von modernen Darstellungen zu unterscheiden, können Sie auch unseren Artikel zur Bedeutung des Tatzenkreuzs und seiner Verbindung mit dem Kreuzpatt lesen. Templer .
Mittelalterliche Darstellungen lassen sich auch mit dem Siegel der Tempelritter mit seinen zwei Reitern vergleichen, das zu den bekanntesten Symbolen des Ordens gehört.
Der Schatz der Tempelritter: eine hartnäckige Legende
Bei einem Thema verbirgt Jean-Marc seine Skepsis nicht: der berühmte Templerschatz .
Er vergleicht ihn bereitwillig mit großen Legenden wie dem Stein der Weisen oder dem Brunnen der Jugend.
Das plötzliche Verschwinden des Ordens, seine wirtschaftliche Macht, seine Prozesse und die Grauzonen, die bestimmte Ereignisse umgeben, bieten offensichtlich einen idealen Nährboden für Spekulationen.
Aber für Jean-Marc ist das Studium der Geschichte des Tempels keine Rechtfertigung für die außergewöhnlichen Konstruktionen, die um einen hypothetischen verborgenen Schatz herum entwickelt wurden.
Er lehnt auch die Verbindungen mit der Freimaurerei, das geheime Überleben des Ordens bis zum heutigen Tag oder die Bewachung des Heiligen Grals oder der Bundeslade ab.
"In allen Dingen muss man vernünftig bleiben; das ist besonders notwendig in der Geschichte."
Der anhaltende Erfolg dieser Geschichten spiegelt wahrscheinlich ebenso viel von unserer Faszination für das Geheimnis wider wie die wahre Geschichte des Ordens.
Wie kann man Geschichte von Fiktion unterscheiden?
Heute bietet das Internet sofortigen Zugang zu einer beträchtlichen Menge an Inhalten, die den Templern gewidmet sind.
Aber diese Fülle macht es auch schwieriger, zwischen historischer Forschung, ernsthafter Popularisierung und Erzählungen zu unterscheiden, die hauptsächlich der Esoterik oder Fiktion angehören.
Jean-Marc empfiehlt, zunächst Forscher zu identifizieren, die tatsächlich am Orden des Tempels gearbeitet haben.
Er nennt insbesondere Alain Demurger , den er als wichtige Referenz betrachtet, sowie Simonetta Cerrini und Philippe Josserand .
Für das Studium der Regel erwähnt er die Arbeit von Laurent Dailliez .
Seine allgemeine Empfehlung ist klar: Beginnen Sie mit Historikern, Quellen und Kontext, bevor Sie sich von den spektakulärsten Erzählungen verführen lassen.
Buchempfehlungen von Jean-Marc Grangé
Auf die Bitte, nur drei bis fünf Bücher zu empfehlen, erklärt Jean-Marc, wie schwer ihm die Auswahl fällt: Seine Bibliothek zu dieser Epoche umfasst Dutzende Titel. Er nennt dennoch Werke für verschiedene Wissensstände.
Alain Demurger — Les Templiers
Für Jean-Marc ein historisches Standardwerk zum Orden: mehr als 600 Seiten für Leser, die sich eingehend mit dem Thema beschäftigen wollen.
Marie Delclos und Jean-Luc Caradeau — Histoire de l’Ordre du Temple
Ein zugänglicherer Gesamtüberblick über die wichtigsten Etappen der Ordensgeschichte.
Thierry do Espirito — Les Templiers pour les Nuls
Ein bewusst einfach gestalteter Einstieg mit kurzen Kapiteln, geeignet für einen ersten Überblick.
Georges Bordonove — La vie quotidienne des Templiers au XIIIe siècle
Besonders empfehlenswert, um den Alltag der Ordensbrüder jenseits von Schlachten und wichtigen Daten zu verstehen.
Damien Carraz — Les Templiers et la guerre
Ein Buch, das sich gezielt mit der militärischen Dimension des Ordens befasst.
Miguel Gómez — Les Templiers, les légendaires moines-guerriers
Eine kurze, reich illustrierte Darstellung für Leser, die einen bildorientierten Zugang bevorzugen.
Laurent Dailliez — Les Templiers et les Règles de l’Ordre du Temple
Ein gut zugänglicher Einstieg in die Ordensregel und die Grundsätze des gemeinschaftlichen Lebens.
Henri de Curzon — La Règle du Temple
Jean-Marc nennt auch die Übersetzung von Henri de Curzon als wichtige Möglichkeit, sich unmittelbar mit dem Text der Regel zu beschäftigen.
Die Kreuzzüge im größeren historischen Zusammenhang
Um die Tempelritter zu verstehen, darf man den Orden laut Jean-Marc nicht von der umfassenderen Geschichte der Kreuzzüge und der mittelalterlichen Mittelmeerwelt trennen. Er empfiehlt unter anderem:
Sébastien Mamerot — Une Chronique des Croisades
Die reich illuminierte Reproduktion einer Handschrift aus dem 15. Jahrhundert, besonders interessant für Liebhaber schöner Bücher und mittelalterlicher Bildkunst.
Jean Richard — Histoire des Croisades
Ein Überblickswerk, das die verschiedenen Kreuzzüge in ihren historischen Zusammenhang stellt.
Chronique anonyme de la Première Croisade
Ein aufschlussreicher mittelalterlicher Bericht, der einen zeitgenössischen Zugang zu den Ereignissen eröffnet.
Amin Maalouf — Les Croisades vues par les Arabes
Jean-Marc empfiehlt, auch die Perspektive der arabischen Welt kennenzulernen und die Kreuzzüge anhand ihrer Quellen und Überlieferungen zu betrachten.
Sylvie Denoix und Hélène Renel — Atlas des Mondes Musulmans Médiévaux
Ein reich mit Karten, Schaubildern und Dokumenten ausgestattetes Werk, das den mittelalterlichen Nahen Osten in einen größeren Kontext stellt.
Geschichte verstehen, statt Legenden zu wiederholen
Jean-Marc Grangés Ansatz lässt sich als Methode zusammenfassen: von den Quellen ausgehen, sie vergleichen, die Denkweise der Epoche verstehen, wenn möglich selbst erproben und akzeptieren, dass Geschichte komplexer ist als die Bilder, die wir uns von ihr machen.
Die Tempelritter werden dadurch nicht weniger faszinierend. Im Gegenteil.
Hinter erfundenen Schätzen, Geheimgesellschaften und idealisierten Rittern erscheint eine mittelalterliche Gemeinschaft, die tief von Religion, Disziplin, Kampf, Zusammenleben und den konkreten Lebensbedingungen ihrer Zeit geprägt war.
Vielleicht macht gerade das Loslassen mancher Legenden den Templerorden noch interessanter.
Über Fantassins de France
Jean-Marc Grangé ist Vorsitzender des Vereins Fantassins de France.
Durch historische Rekonstruktion möchte der Verein Geschichte vermitteln und stützt sich dabei auf Quellenforschung, Experimente und praktische Erfahrungen.
Aktuelle Aktivitäten finden Sie auf der Seite Fantassins de France.